传统民俗——新泰独杆跷、百兽图和逛荡灯

2020-06-05 11:23:13    所在频道:  综合频道    来源: 中国文化创意产业网
  独树一帜——独杆跷
  
  独杆跷又叫独脚跷,是高跷艺术的一个分支,清光绪二十三年(1897年)发源于新泰市羊流镇大洼村。清朝 年间,羊流镇是当时著名的驿站,依托地理环境优越, 交通便利的优势,发展兴盛,常在八腊庙、城隍庙、五 祖观等举行庙会,各地民间杂耍艺人汇集于此,舞龙 灯、舞狮子、跑旱船、扭秧歌等,其中以踩高跷技艺最 有特点。高跷队较多且不乏高手,技艺表演队之间竞争 较激烈。道观、寺庙每年都有各类祭祀日,要举行盛大 的祭典仪式,其多以庙会或山会的形式进行。聘请技艺 表演队为之助兴,是当地重要的传统习俗。当地民众大 都聚集于此,进行祭神、娱乐和买卖等活动。在集会 上的展演中,哪家艺术队独特、技艺高,就会成为来年 庙会、山会炙手可热的团体。为了胜出,有些踩高跷艺 人就独辟蹊径、别出心裁,练就用单腿跷一级级跳下台 阶的技艺,赢得道观道长、寺庙主持和民众的注目、喝 彩,这就是民间最早的以艺会友、竞技竞争独杆跷的初 期形成。
  
  为保持和突出这一绝技,独杆跷第二代传承人王家 络(1844年出生)在双脚高跷发展为单脚高跷的基础上, 又自行设计、编排高难度的动作,把绑在跷腿上的绳索 去掉,不用任何固定物,只用单跷进行表演。后将这一 绝技传授给王家子弟——王兆杰(独杆跷第三代传承 人,1874年出生)。王兆杰将单一表现技艺的“独杆跷” 与流行乡里的小戏曲“刘海戏金蟾”进行了融合创新, 编创了独杆跷“刘海戏金蟾”这一经典剧目。
  
  当时,羊流镇大洼村属沼泽地形水洼地质,村内农田、水塘中青蛙众多,再加上“刘海戏金蟾”的故事 家喻户晓,独杆跷新编剧目“刘海戏金蟾”很受大家欢 迎。剧中两个角色分别是刘海和金蟾。刘海的主要道具 是一根高约1.8米,直径4.5厘米的圆木棍,最上端钉上一横木抓手,在0.9米处安装一块供人踩踏的横踏板,为表演时踩踏的跷杆。金蟾的道具为一种绿色的仿蛤蟆头部制作的头罩,一条包住全身的绿色蟾衣。该剧的表演分 “串街”和“摆场”两种形式。“串街”时,独杆跷表 演者扛着跷跟着“表演队”行走,遇到村民放鞭炮请他们表演时,刘海做“双踩跷”,金蟾做“蛙跳”动作行走。“摆场”时,技艺较为繁杂,需“刘海”与“金蟾”做全面的配合。刘海做“双踩”“单踩”“交叉踩”“左单踩”“右单踩”“蹦跳踩”等高难度、高技巧动作;金蟾做“蛙跳”“蛙爬”“四爪朝天”“四腿绻”等诙谐幽默的动作。独杆跷,从高跷中发展、变革并形成如今的独杆跷艺术,已有近二百年历史,是具有浓郁地方特色的民间舞蹈。从道具、扮相、乐器到技艺表演都具有一定的规模和套路,形成了完整的表演体系。“独杆跷”属王家独创,世袭流传,是山东省内唯一的以单脚高跷表演的民间舞蹈。
  
  其高难度的技巧和独特的造型,展示了民间群众的胆识和创造精神,在山东民间艺术中独树一帜,丰富和完善 了中国民间艺术宝库,成为山东省乃至全国的民间艺术 的独门绝技。2008年6月被国务院列入第一批国家级非物 质文化遗产名录(扩展项目)。
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  八仙送福——百兽图
  
  百兽图是以民间传说的八仙为蓝本,由8个人分别扮“八仙”各骑一兽,以旱船竹马的形式驱瘟辟邪的祈 福民舞。清光绪年间发源于新泰市羊流镇大洼村。其造 型形象生动,雕绘结合,栩栩如生,极具艺术性。其表 演、唱腔、伴奏具有地方特色,对研究地方戏曲发展具 有重要的参考价值。
  
  百兽图的造型艺术具有浓郁的神话色彩。演出前, 由传承人点燃三炷香三拜九叩,然后带领表演队全体人 员磕头祭拜后,即可骑兽着装。演出时一般先由龙灯、 高跷、狮子等开路。百兽图演员共有9人。1人扮马童,  8人扮“八仙”。“八仙”各骑一兽,分别是:汉钟离 骑雄狮,背玉扇;吕洞宾骑麒麟,背宝剑;张果老倒骑 毛驴,背渔鼓;曹国舅骑老虎,背阴阳板;蓝采和骑海 蛟,背横笛;何仙姑骑大象,背铁笊篱;韩湘子骑梅花 鹿,背花篮;铁拐李骑独角兽,背火葫芦。剧中的八兽 道具形态各异,但制作方法基本相同。制作时分头、 身、尾三部分,用铁丝连接,兽头与兽身各栓上两条布制挎带,背于双肩。兽身下沿边用布帘遮掩,以不露双 足为标准。
  
  “八仙”的表演动作主要是“跑马”动作。有“劈四门”“子午络绎”“各条盘”“长蛇蜕皮”等,队形 的变化由马童调度指挥。“八仙”中的每位演员都有唱 词,大都是歌唱天下太平、扬善惩恶、风调雨顺、儿女 情感题材的歌词。演出时的伴奏以打击乐为主,乐器有 鼓、锣、钗,并有唢呐、笙、笛等。百兽图的表演分“串 街”和“打场”两部分,“串街”是在村里的大街小巷巡 游,以求驱赶瘟疫,降福兴旺;“打场”是在宽阔的场 地上按照规定的格式和动作进行演出。
  
  百兽图是由民间信仰演变而成的一种村民自娱自乐的舞蹈方式,以八仙神话传说所表现的扶危济困、除暴 安良、邪不压正的人物形象深得人心,可谓独具特色: 其一它是新泰众多民间所展演“故事”中的一部分,与 其他的旱船竹马表演有着重要联系。其二它造型各异, 形象逼真,栩栩如生,展示了民间百姓丰富的想象力和 创造力。其三它表演生动活泼,花样繁多,引人入目,唱词幽默风趣,通俗易懂,具有鲜明的地方特色。民众 通过这种娱乐方式,表达了喜爱“八仙送福”,祛祟辟 邪、酬神避灾、祈求平安,向往美好生活的愿望。
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  傩舞代表——逛荡灯
  
  逛荡灯是民间舞蹈中的一种祭祀类的傩舞,起源于隋唐时期,发源地是新泰市谷里镇南谷里村,起始具 体年代已无可考。隋唐时期,谷里镇土陶烧制业鼎盛, 每逢临近春节,南谷里村的民众结束了一年的劳作,投 入到娱乐活动的准备和制作中。当地烧陶艺人就地取 材,用陶罐制成人偶头颅,里面点上蜡烛,又用一些简 单的道具,如圈椅、圈杌(类似近代用的方形木凳)、 升(古时量米用的器具)等,组合成巨人形象,加入 传统表演队伍的行列。后来几经演变,逛荡灯中巨大的 人偶逐渐被定位为朝廷官员的官威形象,意为“天官赐 福”,又为“天罐赐福”。表达人民庆丰年,祈福贵, 官民同乐的美好心愿。
  
  逛荡灯的形成与发展与当地的历史文化和人文习俗息息相关。其舞蹈的渊源可追溯到原始图腾崇拜,从大 汶口文化与龙山文化遗址出土的牛胛骨和鹿胛骨卜骨证 实,早在五六千年前,这块古老的土地上就已经有了以 舞娱神的“巫”。普遍的对神、鬼信奉的崇拜,为民间 傩舞的发展拓宽了发展空间。而逛荡灯中的“大人”形 象就是古代的方相氏。远古的传说里,方相氏是驱鬼逐 疫之神。在古代送葬出殡时,大户人家都用秫秸和布匹 糊扎高大的方相氏之像,在殡葬队伍之前为亡灵开路, 以驱鬼辟邪。这与《论语》中记载的“乡人傩,朝服而 立于阼阶”相吻合(阼阶,在古代指东面的台阶,是主 人迎宾的地方)。“乡人傩”即为后代腊月击鼓驱鬼的 活动。又据另一种传说:隋唐时期,从南方来了户人 家,他们根据南谷里村的土质特色,在此建窑制陶。率 领家族制陶的老人去世时,儿孙为让故去老人的灵魂顺 利通过鬼门关,特地烧制1个大水罐和8个小水罐,分别 制成大罐子灯和小罐子灯。每盏灯都由1人顶起,为老 人去送葬,以驱赶恶鬼瘟疫,据说这是逛荡灯的原始形 态。逛荡灯的缘起和习俗就是送殡的傩舞和驱鬼避邪的 方相氏之完美组合。这一方面与当地鬼神信奉有关,另一 方面与当地制陶业发达适宜就地取材有关。但发展到后 来,原有的为亡故的老人灵魂开道等习俗已不复存在。
  
  逛荡灯的制作想象奇特,制作材料古拙简朴,是以民间生活所使用的普通器具——圈椅、圈杌、陶罐、升、秫秸、白布、黑布等为材料,按其形状组合成人偶 形象,包含了木艺、雕塑、脸谱、灯光、服装等艺术手 法,具有较高的艺术欣赏价值。逛荡灯的表演形式粗犷 豪放,以形体动作为主,兼容舞蹈、民间杂技与民间戏 剧技巧。表演中,顶灯人顶扛起“逛荡灯”,分别有 左、右、前、后跪拜等动作,因体形庞大,表演夸张, 顶扛和表演动作难度较大,需身材高大健壮的男子经长 期训练才能胜任。其表演多与其他民间艺术活动配套进 行,因其形象高大威猛,多在队伍之首,有开道打场的 作用。所到之处,人们视为“天罐(官)赐福”,必焚 纸鸣放烟花爆竹表示谢意,演出场面壮观,展示了一种 威猛震撼、炫彩夺目的视觉效果。
  
  逛荡灯的人偶形象随岁月的变迁,逐渐演变定位成朝廷命官,既表现了官民同乐的典范,也可视为民众对 官僚的幽默、戏谑,表达了民众的平等意识。其表演被 赋予三方面寓意:一是祭祀求静,祈求故去的老人得到 灵魂安宁;二是盼望平安,希望得到驱鬼逐怪的方相氏 的庇护,祈求全家平安;三是体现亲民理念,展现官民 同乐、祈福求祥的盛世景象,具有理想主义色彩。
  
  逛荡灯是劳动人民创造出来的独特艺术形象,被视为光明和吉祥的象征,成为人们祈福求瑞的吉祥物。逛 荡灯也是我省境内唯一的民间舞蹈之傩舞艺术,是丰富 多彩的齐鲁民间文化中的又一朵瑰丽奇葩。
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